Examining sambungan spiritualitas-kaséhatan
Kantos saprak ahir 1990-an, aya nu geus ngabeledug di angka studi devoted mun examining peran nu spiritualitas jeung agama kudu on kaséhatan. Antara 2001 jeung 2010, jumlah studi panalungtikan examining sambungan spiritualitas-kaséhatan leuwih ti dua kali, ti 1200 nepi ka 3000.
Kamajuan dina Farmakologi mangrupakeun salah sahiji alesan badag pikeun shift teh.
Kusabab urang geus boga kitu loba perlakuan médis di pembuangan urang, aya leuwih minat examining peran agama jeung spiritualitas dina kaséhatan.
Sanajan kanaékan minat kitu, hubungan antara agama / spiritualitas jeung kaséhatan tetep nebulous sarta hésé nalungtik. émosi manusa, paripolah, jeung aqidah anu linier, kompleks, jeung adaptif. Métode statistik linier nu ayeuna dipaké pikeun assess sambungan spiritualitas-kaséhatan ieu, henteu dina parabot pangalusna napak tilas hiji pamahaman topik kompléks ieu.
Tapi, ratusan studi geus ditémbongkeun korelasi positif antara agama / spiritualitas jeung kaséhatan. Hayu urang nyandak hiji tampilan ngadeukeutan di sababaraha isu kompléks sabudeureun link ieu.
definisi
Sateuacan urang kasampak di pakumpulan, éta penting pikeun ngartikeun istilah "agama" jeung "spiritualitas."
Dina artikel 2015 review judulna "Ageman, rajah pamunah, sarta Kaséhatan: A Review na Update," Koenig diartikeun kaagamaan saperti kieu:
Ageman ngalibatkeun aqidah sarta lila-patali jeung Transcendent. Dina tradisi Kulon, nu Transcendent meureun nu disebut Allah, Allah HaShem, atawa Power Tinggi, sarta dina tradisi Wétan, anu Transcendent meureun nu disebut Wisnu, Gusti Krishnan, Buddha, atanapi realitas pamungkas. Agama biasana mibanda aturan pikeun panduan kabiasaan di bumi na doctrines ngeunaan kahirupan sanggeus pati. Ageman ieu mindeng diayakeun salaku komunitas tapi ogé bisa aya di luar hiji lembaga sarta bisa jadi latihan nyalira atanapi di swasta.
Pikeun lila, éta ieu dianggap yen spiritualitas éta di inti keur ibadah. Sanajan kitu, loba jalma anu spiritual teu taat ka doktrin agama. Ku kituna, hartina spiritualitas geus robah. Deui, nurutkeun Koenig:
Spiritualitas, kumaha oge, geus jadi laér leuwih lega, kaasup henteu ngan maranéhanana individu anu deeply agama, tapi ogé maranéhanana anu henteu deeply agama jeung jalma anu teu religius pisan (ie, budayawan sekuler). Kanyataanna, spiritualitas geus jadi sakitu legana timer diartikeun sarta bisa hartosna ampir nanaon jalma hayang ka hartosna.
Catetan, budayawan sekuler conceptualize devoid ayana manusa tina hiji kakuatan luhur jeung gantina fokus dina rasional diri, masarakat, jeung sains.
Importantly panalungtikan spiritualitas nunjukeun yen, keur loba, spiritualitas mangrupa bagian intrinsik keur manusa sarta ngalibatkeun rasa connectedness ka batur. Eta mantuan urang pikeun empathize jeung miara jalma di sabudeureun eta. Salila kursus hiji geringna, spiritualitas tiasa rojong kalayan recovery ku facilitating otonom sarta sangkan tumuwuh saluareun keterbatasan gering.
Dina setting klinis
Clinicians gaduh tempoan béda tina spiritualitas ti ngalakukeun pasien. sajalan Ieu dipikaresep nyumbang ka kasusah nu clinicians gaduh sareng incorporating spiritualitas kana jaga.
Sanajan duanana clinicians sarta penderita nganyatakeun pamahaman sarupa sahiji harti spiritualitas, peran spiritualitas dina recovery geringna geus ditempo béda. Mertimbangkeun petikan di handap ti ulikan 2016 diterbitkeun di BMC Psychiatry.
Klién [penderita] biasana hal éta sambungan ka batur jeung agama sakumaha sumber tina minuhan kabutuhan intrinsik maranéhanana pikeun asih, asuh, tur ditampa. Sababaraha di antarana malah ditempo diri salaku panyadia anu bisa ngagunakeun pangalaman maranéhanana pikeun mantuan batur. Professional [panyadia Podomoro], di sisi séjén, dianggap sambungan ieu salaku langkung hanca, sapertos nu klien bisa ménta rojongan sosial ti batur, anu dina gilirannana bisa mantuan nyaimbangkeun pikiran jeung gejala maranéhanana.
Dina Setélan klinis, anu spiritualitas istilah ieu pikaresep ka religiosity sabab sabar tiasa nangtukeun spiritualitas dina fashion nu ngajadikeun rasa pribadi. Spiritualitas fungsi minangka nyekel-kabeh pikeun rupa-rupa worldviews. Sanajan kitu, dina studi klinis, alam ngawengku tina spiritualitas hese pin handap; padahal, aya leuwih kajelasan kalawan indikator ibadah. Barina ogé, hal kawas shalat, kahadiran di layanan agama, jeung saterusna bisa etang.
Pikeun betah tur kajelasan, dina artikel ieu, kami gé ngadopsi terminologi dicampur ngusulkeun ku Koenig: ageman / spiritualitas.
asosiasi positif
Dina review pustaka-Na, Koenig diringkeskeun kumaha anjeunna sarta timnya nalungtik 3300 studi diterbitkeun saméméh 2010 nangtukeun asosiasi di antara kaséhatan jeung agama / spiritualitas. survéy Koenig urang éta lega tur ngawengku mental, sosial, behavioral, sarta kaséhatan fisik.
Tabel di handap nyorot hasil tina ngulik observational yén Koenig dianggap-kualitas luhur: studi kualitatif kalawan desain nyukupan panalungtikan, métode, ukuran, nganalisa statistik, sarta tafsir.
| Kaayaan | Jumlah Studi Jeung asosiasi positif |
|---|---|
| Ningkat Muhun-mahluk | 82% |
| Ningkat Harti & Tujuan | 100% |
| Ngaronjat harga diri | 68% |
| ngaronjat Hope | 50% |
| ngaronjat Optimism | 73% |
| Turunna Kahariwang | 57% |
| Turunna Sunuh | 80% |
| Turunna depresi | 67% |
| Turunna Loba teuing Alkohol | 90% |
| Turunna penyalahgunaan narkoba | 86% |
| ngaronjat Latihan | 76% |
| ningkat Diet | 70% |
| Turunna Kolesterol | 56% |
| Turunna roko Udud | 90% |
| Kamajuan dina Kasakit koronér | 69% |
| Turunna Nu pupus | 66% |
| Ningkat fungsi Cardiovascular | 69% |
Salian pilari di studi diterbitkeun saméméh 2010, Koenig melong asosiasi antara agama / spiritualitas jeung kaséhatan dina panalungtikan leuwih panganyarna.
rarasaan kateken
Dina ulikan di Columbia University, epidemiologists jiwa dipaké hiji MRI struktural pikeun nalungtik pamilon dina resiko tinggi keur depresi. Saméméhna, peneliti ieu kapanggih yén résiko tina ngamekarkeun depresi éta 90 persen handap di urang saha ageman / spiritualitas éta pohara penting. Di dieu maranéhna manggihan yén wewengkon badag tina cortex (jawab fungsi luhur-otak) Manjang duanana hemispheres anu thinned dina pamilon dina-resiko tinggi keur depresi. Najan kitu, urang anu éta agama / spiritual nunjukkeun thinning kirang cortical.
Sanajan ulikan ieu teu ngabuktikeun yén ageman / spiritualitas disababkeun thinning kirang cortical, panalungtik hipotésis yén ageman / spiritualitas mantuan ngajaga ngalawan depresi.
maehan maneh
Hiji studi kapanggih yen diantara 20.014 sawawa dituturkeun pikeun 15 taun, résiko committing bunuh diri éta 94 persen kirang dina pamilon anu hadir jasa agama sahanteuna 24 kali sataun dibandingkeun jeung pamadegan anu dihadiran jasa misalna kirang remen. Para panalungtik nyarankeun yen remen attending jasa agama bisa ngajaga ngalawan bunuh diri di jangka panjang teh.
kaayaan guligah
Dumasar analisis Baylor Agama Survey 2010, peneliti manggihan yén diantara 1511 responden, maranéhanana ku kantétan aman ka Allah anu kalibet dina doa ngalaman gejala kahariwang pangsaeutikna. Dina pamadegan kalawan gagantel aman ka Allah, bongan ieu patali jeung jumlah gede gejala kahariwang. Pananjung ieu corroborated ku sababaraha studi lianna.
hampru Fibrosis
Dina cohort leutik 46 rumaja kalayan fibrosis hampru nya éta dituturkeun keur lima taun, peneliti manggihan yén tingkat luhur coping agama positif, kayaning rapat doa na kahadiran ka grup nonoman garéja, ieu pakait sareng turunna nyata handap dina status gizi, a turunna laun dina fungsi paru, sarta poé pangsaeutikna spent di rumah sakit per taun. Husus, urang mibanda tingkat luhur coping agama positif spent rata-rata tilu dinten sataun di rumah sakit dibandingkeun kalawan 125 dinten per taun di maranéhanana kalayan jumlahna low of coping agama positif.
Tétéla, coping agama positif dilayanan salaku rojongan tur panangtayungan ngalawan depresi sarta stres. Saterusna, rumaja anu milu dina kagiatan kaagamaan / spiritual sapertos éta leuwih gampang kalibet dina paripolah kaséhatan positif sarta ngagunakeun jasa médis appropriately.
HIV
Peneliti ti Universitas Rajana dituturkeun jalma anu nya HIV-positip pikeun dua taun jeung ditaksir progression HIV cara ngukur tingkat viral beban dina getih. Para panalungtik melong nambahan di viral beban handap pupusna hiji dipikacinta (ie, bereavement) atanapi cerai. Aranjeunna kapanggih yén naek ageman / spiritualitas diprediksi ngaronjat leutik di viral beban tina dasar sanggeus hiji acara traumatis. Catetan, anu peneliti dikawasa pikeun pangobatan antiretroviral na viral beban dasar.
Kalayan kecap séjén, dina kasus dimana sakabeh lain éta sarua, pamilon HIV-positip nu leuwih religius / spiritual ngalaman naek leutik di viral beban-nunjukkeun beuki kawates HIV progression-sanggeus stressor hirup utama ti tuh jelema nu éta teu religius / spiritual .
ICU Kamanusaan sarta Studi
Sajumlah studi panganyarna geus nalungtik kabutuhan spiritual jalma kaayaan gering serius atanapi terminal. Dina sababaraha hal, dina ulikan 2014 diterbitkeun di kritis Kamanusaan sarta Studi Kedokteran, Adang sareng kolega Anjeun manggihan yén diantara 275 anggota kulawarga, kagiatan leuwih care spiritual sarta jumlah leuwih gede diskusi kalayan chaplains nyababkeun ngaronjat kapuasan kulawarga kalayan perawatan ICU jeung ngaronjat kapuasan kulawarga kalawan putusan sakabéh -making.
Dina catetan patali, peneliti Onkologi di Kangker Institute Dana-Farber kapanggih yén chaplains tur professional Podomoro murag pondok di alamat kabutuhan spiritual kanker penderita-utamana maranéhanana kalayan kanker terminal. Gemblengna, miara spiritual kakurangan ieu numbu ka paningkatan dina interventions-prolonging hirup salila minggu panungtungan kahirupan nu réngsé nepi costing dua tilu kali salaku loba dibandingkeun jeung pamadegan penderita anu kabutuhan spiritual anu patepung.
Watesan panalungtikan
literatur geus asak jeung papanggihan nu dasi ageman / spiritualitas jeung kaséhatan hadé. Sanajan kitu, urang kedah cocog ieu hasil overwhelmingly positif jeung watesan atra studi misalna. Nyaéta, kausalitas-atawa ngaku yen ageman / spiritualitas langsung ngakibatkeun hadé kaséhatan-nya hese dihartikeun.
Contona, skor studi geus ditémbongkeun yén attending jasa agama ieu correlated kalayan frékuénsi handap depresi . Sababaraha nyandak Pananjung ieu hartosna yen ageman ngajaga ngalawan depresi. Sanajan kitu, éta pisan dipikaresep eta jalma anu jadi depresi eureun attending jasa agama sakabehna. Loba nalungtik tout hiji pakaitna antara ngaronjat kahadiran kana jasa agama jeung turun depresi kakurangan data longitudinal sarta ukuran tahan tina kahadiran layanan sarta depresi leuwih waktos ka sabenerna ngadegkeun sagala arah kausalitas. Importantly, data cross-sectional, atanapi data dicokot ti titik tunggal dina jangka waktu, anu gunana pikeun ngadegkeun kausalitas.
Takeaways pikeun médis
Jadi kumaha ngalakukeun ieu kami nganggo data ieu? Ieu duanana prématur sarta gering-disarankan pikeun dokter keur ikhtiar a sabar dina nilai agama / spiritualitas dina recovery gering. Lamun sabar mah teu receptive agama / spiritualitas, nasihat dina subjek bakal unwelcome tur pantes. Sagala incorporation agama / spiritualitas kana terapi kedah di behest sabar tur ngagambarkeun nilai sabar jeung gains perlakuan. Gantina, pakaitna antara agama / spiritualitas jeung kaséhatan bisa hadé ngawula pikeun nginpokeun prakték klinis.
Di dieu aya sababaraha cara mungkin yen médis hadé bisa ngasupkeun agama / spiritualitas kana prakték maranéhanana ubar.
- Médis bisa ngasupkeun pamakéan assessments agama jeung spiritual kana wawancara sabar. Catetan, sababaraha parabot diagnostik, kayaning Sajarah spiritual, IMAN, miharep, sarta Royal College of instrumen Psychiatrists, geus dimekarkeun pikeun tujuan eksplisit ieu. Lamun nyokot sajarah agama atawa spiritual, médis kedah nganggap sunda conversational sarta fléksibel ogé pendekatan sabar-dipuseurkeun.
- Sakali diidentipikasi ku tabib, isu ngeunaan sangsara spiritual kompléks atanapi kasusah agama bisa disebut kana pembimbing ditangtoskeun agama, pembimbing spiritual, jalma pendeta, atawa pamimpin iman.
- Jeung pamadegan anu receptive, psychotherapies anu ngasupkeun agama / spiritualitas bisa jadi mangpaat. Contona, Christian terapi kognitif-behavioral geus ditémbongkeun janten leuwih éféktif batan terapi kognitif-behavioral konvensional dina eta pasien anu jadi doyong. Saterusna, Psikoterapi dumasar muslim ogé geus ditémbongkeun janten of benefit keur penderita Muslim nalangsara ti bereavement, depresi, sarta kahariwang. Pikeun penderita anu spiritual tapi moal agama, interventions mindfulness bisa nguntungkeun.
- Médis tiasa langkung receptive ka penderita lamun pasien ieu nganyatakeun minat dina agama / spiritualitas salila recovery gering. Contona, penderita deficits kognitif mungkin gaduh gangguan nyawalakeun konsep abstrak. Tapi, panyadia Podomoro kedah narékahan pikeun ngarti kabutuhan hiji sabar urang sanajan pangabutuh ieu bisa jadi sabagian cogent.
- Médis kedah mindahkeun jauh ti sudut pandang anu kaagamaan / spiritualitas bisa dipaké pikeun "ngalereskeun" gejala jeung menerkeun kelemahan. Gantina, médis kedah nyadar yén pasien anu spiritual / agama mindeng mikahayang pikeun mantuan batur na hayang jadi givers. Akibatna, médis bisa ngadopsi hiji sudut pandang strength- jeung kamampuhna-fokus nalika nyampurkeun pasien. Dina basa sejen, tabib bisa mantuan sabar sadar kumaha ageman / spiritualitas bisa dipaké pikeun rojong batur. Sugan mangpaat agama / spiritualitas jeung hal pikeun kaséhatan anu leuwih circuitous sarta diturunkeun tina generosity tina karakter. Leuwih ti éta, lamun pasien ngadopsi pendekatan amal agama / spiritualitas, rasa maranéhanana connectedness kalawan batur naek.
> Sumber:
> Ho, RTH, et al. Understandings of spiritualitas jeung peran na di recovery gering di jalma kalawan schizophrenia jeung méntal-kaséhatan professional: ulikan kualitatif. BMC Psychiatry. 2016; 16: 86.
> Koenig, Hg. Ageman, rajah pamunah, sarta Kaséhatan: A Review na Update. Kamajuan di Pikiran-Awak Kedokteran. 2015; 29: 19-26.
> VanderWeele, TJ, et al. Psychiatry sosial jeung jiwa Epidemiology. 2016; 51: 1457-1466.
> Weber SR, Pargament, KI. Peran agama jeung spiritualitas dina kaséhatan méntal. Pamadegan ayeuna di Psychiatry. 2014; 27: 358-63.